간에이 행행(寛永行幸)이란 무엇인가 – 왜 교토는 400년이 지난 지금도 계속 기념할까?

니조성에서 프로젝션 매핑이나 야간 벚꽃을 보고 있으면, 이곳이 원래 관광객을 위해 지어진 장소가 아니라는 사실을 문득 잊어버리게 됩니다. 한때 이곳은 교토를 깜짝 놀라게 만든 5일간의 천황 행차 무대였습니다. 그것이 바로 ‘간에이 행행(寛永行幸, Kan’ei Gyoko)’입니다. 1626년, 고미즈노오(後水尾) 천황은 실제로 교토 고쇼(京都御所)를 떠나 며칠 동안 니조성에 머물렀습니다.

역사 교과서에서는 한 줄로 끝날 것 같은 사건이지만, 당시 사람들에게는 평생 한 번 볼까 말까 한 “초대형 라이브 쇼”에 가까운 일이었습니다.

간에이 행행 당시 실제로 어떤 일이 있었을까?

시대는 간에이 3년, 서기로 1626년입니다. 한쪽에는 고미즈노오 천황, 다른 한쪽에는 도쿠가와 히데타다와 3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰가 서 있습니다. 도쿠가와 막부는 교토 고쇼에서 니조성으로 천황을 초청했습니다. 니조성은 교토에 있는 막부의 권력 거점이었습니다. 그 성에 천황이 직접 나와, 게다가 그곳에서 숙박까지 한다는 것은 당시로서는 매우 이례적인 일이었습니다. 천황이 고쇼를 떠나는 일 자체가 드물었고, 무가(武家)의 성에 묵는 일은 거의 전례가 없었습니다.

가장 인상적인 장면은 행행 첫날의 행렬이었습니다. 교토 고쇼의 문이 천천히 열리면, 황족과 공경, 전국 각지의 다이묘들이 가장 화려한 예복을 입고 줄지어 나옵니다. 그 행렬은 교토 고쇼에서 니조성까지 끊이지 않고 이어졌다고 전해집니다. 길가에는 천황과 “평화로운 시대에 나란히 걷는 다이묘들”을 한 번이라도 보기 위해, 교토 시민들이 빽빽이 모여 있었습니다. 당시 사람들에게는 말 그대로 “인생 최대의 구경거리”였을 것입니다.

니조성 안에는 이 날을 위해 마련된 거대한 무대가 기다리고 있었습니다. 간에이 행행을 맞이하기 위해, 막부는 미리 성을 대규모로 개수했습니다. 니노마루 고텐(二の丸御殿, 이궁)의 장벽화는 가노 단유(狩野探幽) 등 화가들이 새로 그렸고, 니노마루 정원 역시 다인(茶人)이자 정원 설계자인 고보리 엔슈(小堀遠州) 등이 손을 봐 완성도를 높였습니다. 행행이 진행된 5일 동안, 고미즈노오 천황의 일정은 빽빽했습니다. 낮에는 부가쿠(舞楽)와 노(能)를 감상하고, 와카와 렌가 모임을 듣고, 공놀이와 기마 시연을 구경했습니다. 밤에는 다회(茶会)에 참석해, 금빛으로 빛나는 후스마 그림과 다양한 가구, 명품 도구들을 감상했습니다. 오늘날 식으로 말하자면, 당시 교토가 제공할 수 있던 “최상급 프로그램”만 골라 5일 내내 쉬지 않고 돌린 셈입니다.

이건 “대본 있는 리얼리티 쇼”였을까?

오늘의 시선으로 보면, 간에이 행행은 정말로 “대본이 있는 리얼리티 프로그램”처럼 느껴집니다. 다만 모든 출연자가 대본의 존재를 알고 있는 타입의 방송이라고 할 수 있습니다.

도쿠가와 측의 메시지는 매우 분명했습니다. “전국시대는 끝났고, 이제는 질서가 있고, 재력이 있고, 문화도 아는 에도 시대가 시작되었다”는 것을 전국에 보여주고 싶었던 것입니다. 그 목적을 위해 니조성을 고치고, 다이묘들의 행렬을 짜고, 모든 공연을 구성하는 일까지 하나하나 치밀하게 계획되었습니다. 우연히 굴러간 행사가 아니라, “막부에는 이 정도의 통제력과 미의식이 있다”는 것을 시각적으로 보여주기 위한 대규모 연출이었습니다.

한편 고미즈노오 천황 역시 수동적인 손님이 아니었습니다. 도쿠가와 집안이 자신의 “등장”을 이용해 새 정권의 정당성을 높이려 한다는 것을 충분히 이해하고 있었고, 동시에 그것을 역이용할 기회도 보고 있었습니다. 행행을 수락함으로써, “교토 조정과 천황은 여전히 이런 대접을 받을 가치가 있는 존재”라는 인상을 전국에 새길 수 있고, 고쇼와 궁정 문화에 대한 지원을 끌어낼 수도 있었습니다. 쉽게 말하면, 아주 공손한 형태의 상호 이용 관계입니다. “당신이 나를 이용하는 걸 알고 있고, 당신도 내가 그걸 알고 있다는 걸 안다. 그래도 서로 이득이 된다면, 이 연극을 끝까지 잘 해보자”라는 식이죠.

이렇게 생각해 보면, 간에이 행행은 “천황이 잠깐 여행을 다녀온” 정도의 이야기가 아닙니다. 5일 동안 전국을 향해 생중계된, 권력과 평화에 대한 대규모 라이브 프로그램에 가까웠습니다.

막 전쟁이 끝났는데, 왜 이렇게까지 호화롭게?

현대인의 감각으로는 “전쟁이 끝난 지 얼마 되지 않았는데, 이렇게 사치스러운 행행을 해도 되나?”라는 생각이 들 수 있습니다. 하지만 당시 사람들에게는, 이런 대규모 의식 자체가 “정말로 전쟁이 끝났다”는 것을 증명하는 수단이기도 했습니다.

도쿠가와 막부에게 간에이 행행은 하나의 선언이었습니다. “우리는 전쟁에서 이겼을 뿐 아니라, 평화로운 시대를 제대로 운영할 능력도 있다”는 것을 보여주는 자리였던 것입니다. 다이묘들을 전장에서가 아니라 행렬의 대열에 세우고, 천황을 안전하게 니조성에 모셔오며, 이 정도의 이벤트를 일으키면서도 교토의 도시를 혼란에 빠뜨리지 않는 것. 이 모든 것이 실제 통치 능력을 눈에 보이게 보여주는 장면이 되었습니다.

교토 시민의 관점에서 보면, 권력의 모습 자체가 바뀌었습니다. 예전에는 무사가 성과 들판을 불태우는 존재로 두려움의 대상이었다면, 이 행행에서는 화려한 복장을 갖춰 입고 의식의 일부로서 질서정연하게 행진하는 존재로 보이게 됩니다. 두려움은 조금씩 옅어지고, “어디 한번 구경이나 가볼까” 하는 호기심으로 바뀌었습니다. 이런 감정의 변화 자체가 정치의 일부입니다.

천황의 입장에서 보면, 간에이 행행은 하나의 거울이기도 했습니다. 니조성 안에는 석벽과 해자, 위압적인 지붕, 눈부신 금빛 실내 등, “무가의 권력을 보여주기 위해 만든 공간”이 펼쳐져 있습니다. 반대로 교토 고쇼로 돌아가면, 목재 건물과 흰 자갈, 여러 겹으로 이어진 뜰이 만들어내는 세계가 기다리고 있습니다. 그곳에는 화려함은 없지만, 연속성과 의례가 켜켜이 쌓인 역사가 있습니다. 성과 돌, 금과 같은 “하드웨어”로 겨루면 조정은 이길 수 없습니다. 하지만 학문, 와카, 다도, 정원과 같은 “소프트웨어”의 분야에서는 여전히 교토와 조정의 활약 공간이 남아 있었습니다.

만약 당신이 고미즈노오 천황이라면, 니조성에 들어갈 때 어떤 생각을 할까?

다음에 니조성의 가라몬 앞에 섰을 때, 작은 상상 게임을 해보면 좋겠습니다. 잠시 21세기의 관광객이라는 정체성을 내려놓고, 1626년의 고미즈노오 천황이 된 것처럼 성 안으로 들어가 보는 것입니다.

당신은 목조 건물과 흰 자갈 마당이 펼쳐진 교토 고쇼를 떠나 왔습니다. 그곳에서는 공간과 여백 자체가 금빛 장식보다 더 소중하게 여겨졌습니다. 가마에 올라 주변을 호위하는 근시와 호위병에 둘러싸인 채, 천천히 거리를 나아갑니다. 길가에는 평생 단 한 번 볼까 말까 한 천황의 모습을 보기 위해 사람들이 빽빽이 서 있습니다. 조금씩, 당신은 자신의 영토에서 떨어져 나와 누군가의 성으로 옮겨지고 있습니다.

가마가 니조성 앞에 멈춰 서고, 당신이 고개를 들면 두터운 석벽과 넓은 해자, 겹겹이 쌓인 지붕이 눈에 들어옵니다. 조각과 채색으로 장식된 문을 지나 안으로 들어가면, 금박과 힘찬 그림으로 가득한 방들이 이어집니다. 공기의 질감 자체가 고쇼의 고요함과는 전혀 다릅니다. 이 모든 것이 자신을 맞이하기 위해 준비되었다는 것을 잘 알고 있지만, 동시에 이만큼의 공사와 연출을 실제로 실행할 수 있는 힘이 도쿠가와에게 있다는 사실도 절감합니다.

그 순간 내가 고미즈노오 천황이라면, 머릿속에는 두 개의 목소리가 동시에 들릴 것 같습니다. 하나는 “정말 극진하게 대접해 주는구나”라는 감탄이고, 다른 하나는 “지금 실질적인 힘을 쥐고 있는 쪽은 역시 이들이다”라는 조용한 인식입니다. 이 두 감정이 뒤섞이면 “성이나 군사력으로는 당장 이길 수 없으니, 다른 곳에서 이겨보자”라는 묘한 추진력이 생깁니다. 그 “다른 곳”이란, 세련됨이고, 교양이며, 일상의 삶을 어떻게 만들어가는가 하는 부분입니다.

이렇게 보았을 때, 니조성에서의 간에이 행행 이후 교토 곳곳에서 서서히 펼쳐지는 “간에이 문화”는, 길고도 부드러운 답장처럼 보입니다. 슈가쿠인리큐(修学院離宮)와 엔츠지(圓通寺), 가쓰라리큐(桂離宮)에서는 천황과 공가의 미의식을 반영한 새로운 정원과 차경이 모습을 드러냅니다. 다카가미네의 고에쓰지(光悦寺)와 시센도(詩仙堂)에서는 혼아미 고에쓰와 이시카와 죠잔 같은 인물들이 예술 마을과 문인의 은거지를 만들어 냅니다. 시내의 오늘암(今日庵)과 후신암(不審庵) 같은 작은 다실, 닌세이 가마 터, 쇼카도 정원 등에서는 차인과 도공, 서예가들이 “우아하게 산다는 것은 무엇인가”라는 질문에 저마다의 방식으로 답을 내놓고 있습니다.

간에이 행행의 니조성은, 당시 일본에 “지금 권력을 쥐고 있는 쪽이 누구인지”를 분명히 보여주었습니다.

그 후 수십 년 동안 교토는, 간에이 문화를 통해 조용히 또 다른 질문을 던졌습니다. “그렇다면, 어떤 삶을 ‘아름답다’고 부를지 결정하는 사람은 누구인가?”